In eigener Sache: museumsreif

Sich selbst als Teil einer Museumsausstellung wiederzufinden ist keine Standarderfahrung. Juden in Deutschland kann dies aber durchaus passieren, da „jüdisches Leben in Deutschland“ von manchen noch immer offenbar als so außergewöhnlich aufgefasst wird, um „museumsreifer“ Gegenstand einer Ausstellung zu werden, oder von vieren gar.

Am 2. Juni eröffnete das Jüdische Kulturmuseum im Foyer der Augsburger Synagoge, Halderstraße den von Marc Wrase realisierten vierten Teil der Ausstellung zur jüdischen Nachkriegsgemeinde in Augsburg: „Im Übergang. Jüdische Gegenwart 1990-2010“ mit einer etwas zerstreuten Münchnerin Charlotte Knobloch als Festrednerin.

Endstation Vitrine ..?

Ist man anderswo auf diesem Planeten (wie fast alle Menschen) mehr oder minder fragmentarischer Bestandteil der Allgemeingesellschaft, so fokussiert (verengt) sich in Deutschland der Blick auf „Jüdisches“ (sobald dieses genannt oder bekannt wird) weiterhin durch Schablonen, die in den Biographien der Betrachter vorrätig sind und oft genug über Generationen vererbt sind. Wie bei anderen musealen Exponaten wissen viele Besucher mehr über die Ausstellungsstücke als diese selbst und die gemeine Muschel widerspricht den Expertisen ebenso wenig wie der rekonstruierte Saurier.

Festrednerin Knobloch / Hausherr Alexander Mazo

Sich dem von der Vitrine aus gegenüberzustellen ist eine ungewohnte und deshalb schon auch reizvolle Daseinsvariante, die sonst, wie etwa im Naturkundemuseum Neandertalern und ausgestopften Füchsen oder Eulen vorbehalten bleibt. Es ist also naheliegend, die Gelegenheit zu nutzen, auch (oder: weil) wenn man damit das Reich des Fossilen bereits betreten hat und als reale Erscheinung in gewissen Apsketen entbehrlich wird. Und das ist auch das Gute daran, kann man künftig bei dummen Fragen gleichfalls realer Zeitgenossen diese doch bequem auf Ausstellung und Katalog verweisen.

Im Laufe von nunmehr sechs Wochen seit der Eröffnung der Ausstellung wurde ich aber auch schon von mehreren (mir zuvor fremden) Personen angesprochen – außerhalb des Museums. Das ist etwas eigenartig, wie man sich denken kann. Aber schon vor Jahren sprach mich mal eine ältere Dame an, die an einer von mir geleitete Führung am Friedhof teilnahm und sich an mich erinnerte (anders als ich an sie), mit den Worten: „Sind Sie nicht der Jude vom Friedhof?“. Und zu Glück nahm sie mir meine Antwort: „Ja, genau, aber ich habe heute Ausgang“ nicht krumm, sondern fand sie recht humorig. Und so verhält es sich nun auch mit dem Musealen, was nur folgerichtig ist, wenn man bedenkt, dass vor einigen Jahrzehnten ein gewisser Herr Heydrich, in Prag, von wo meine Großmutter stammt, auch bereits eine Ausstellung über „jüdisches Leben“ plante.

Im Zentrum der Augsburger Ausstellung im Jahre 2016 steht freilich die aktuelle jüdische Gemeinde, die Großteils von Zuwanderern aus der ehemaligen Sowjetunion besteht. Aus ihren Biographien sind Militärorden ebenso entnommen, wie Kinderspielzeug, Modellschiffe oder russische Pelzmützen.

Im Zentrum der Augsburger Ausstellung im Jahre 2016 steht freilich die aktuelle jüdische Gemeinde, die Großteils von Zuwanderern aus der ehemaligen Sowjetunion besteht. Aus ihren Biographien sind Militärorden ebenso entnommen, wie Kinderspielzeug, Modellschiffe oder russische Pelzmützen.

 

„Im Übergang. Jüdische Gegenwart 1990-2010“

Teil 4 der Ausstellungsreihe des Jüdischen Kulturmuseum Augsburg-Schwaben

noch zu sehen bis 11. Dezember 2016

im Jüdischen Kulturmuseum Augsburg Schwaben im Foyer der Synagoge Halderstraße 6/8

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Die Stämme Benjamin und Gad – השבטים בנימין וגד

ציור של שבטים בנימין וגד
מהיינריך לעמפעל
בית הכנסת אוגסבורג
צוייר בידי חנה טויסנדפלס בשנת תשע’א

Depiction of the Israeli tribes of Benjamin and Gad, designed by Heinrich Lömpel in 1916, painted by Chana Tausendfels in 2010

Svulon & Ish’shachar

depiction of the Israeli tribes of Svulon and Ish’shachar at Synagogue of Augsburg, designed by Heinrich Lömpl (1877-1951) for Fritz Landauer about 100 years ago, colorfully adopted by Chana Tausendfels in 2010:

זבולון יששכר

Jüdische Gegenwart in Augsburg

„Im Übergang. Jüdische Gegenwart, 1990-2010“, Letzter Teil der Ausstellungsreihe „JÜDISCHES LEBEN IN AUGSBURG NACH DER KATASTROPHE“

Schirmherrschaft Dr. Charlotte Knobloch.

1. Juni um 19:30 Uhr

Ausstellungseröffnung im Jüdischen Kulturmuseum Augsburg http://www.jkmas.de in der Synagoge Halderstr. am Königsplatz

EXHIBITION on the current Jewish Community of Augsburg after 1990

Ulmo Grabstein Kriegshaber im Laufe der Zeit

Die Entwicklung am jüdischen Friedhof Kriegshaber an Hand des Beispiels des Grabsteins der Chana Ulmo aus dem Jahr 1741

0. vor der Reinigung des bis dato “unbekannten” Grabsteins

1. bei der Reinigung

mit Softschwamm und Wasser

im frostigen Anfang Januar 2008

2. hinterlassener Pflegezustand im März 2010

3. mittlerweile neu aufgetretener Schimmel im März 2013

4. aktueller zustand gestern nachmittag 19. Dezember 2013

5. “See the stone set in your eyes …” 

Lesen hebräischer Grabsteine – wie geht das?

Fragment: Ichenhausen

Oft werden wir bei Führungen auf Friedhöfen nach den noch (!) erhaltenen Inschriften gefragt. Dem Interesse für die hebräischen Grabsteine steht jedoch meist die Unkenntnis hebräischer Schrift und Sprachkenntnis entgegen. Die Hemmschwelle, zumindest etwas Hebräisch selbst zu lernen, ist in aller Regel erstaunlich hoch. Dabei ist es auch für Neulernende nicht zu schwer eine größere Zahl der Inschriften leicht zu lesen, da die meisten Grabsteine häufig wiederkehrende Formeln, Ausdrücke oder Abkürzungen gebrauchen. Wir wollen die Hemmung bei allen Interessierten etwas senken und mit dieser kurzen Übersicht mit einigen gängigen Wendungen und Abkürzungen mit der hebräischen Aussprache (diese ist der deutschen recht ähnlich, außer ch stark gesprochen wird wie im dt. Wort Bach und Vokale wie etwa o dumpf lauten wie in Koch und nicht wie in Bochum, etc.) und deutscher Übersetzung etwas reduzieren und einen Anreiz bieten, mehr zu fragen und zu wagen. Vielleicht bei der nächsten Führung ..?

Das übliche Grundgerüst einer Grabsteininschrift, um das herum bei Bedarf andere Aussagen über den Toten formuliert werden, wäre etwa dieses:

Hier ruht (abgekürzt als  פ”ט oder  פ”נ )

A. Sohn des B. aus D. gestorben am Wochentag (1-6 oder Schabbat), dem Tag-Monat-Jahr meist mit dem Zusatz  לפק = nach „kleiner Zählung“ (d.h. unter Weglassung des Jahrtausends, respektvoll üblich geworden, da das Zeichen für die Zahl 5, bzw. vorangestellt für 5.000 zugleich auch eine häufige Abkürzung für haschem (der-Name), also für Gott ist.

Und zum Abschluss die geläufige Formel  תנצב”ה :  „seine (ihre) Seele sei eingebunden im Bund des Lebens“, eine Segensformel gemäß dem ersten Buch Schmuel = 1. Samuel 25.29.

Fragment vom jüdischen Friedhof Kriegshaber/ Pfersee, 2009 noch erhalten

Daten, also Tages- und Jahreszahlen werden mit den 22 hebräischen Buchstaben ausgedrückt. Die ersten neun Buchstaben des Alefbet sind die Ziffern 1-9, die folgenden neun Buchstaben sind die Zehnerzahlen 10, 20, … bis 90. Die restlichen 4 Buchstaben stellen die Zahlen 100, 200, 300 und 400 dar. Nächsthöhere Zahlenwerte werden zusammengesetzt, d.h. 500 ergibt sich sodann aus den Zeichen 400+100. Eine weitere Besonderheit sind die Zahlen 15 und 16 die nicht als 10+5 oder 10+6 dargestellt werden, da auch dies wieder an Bestandteile des Gottesnamens erinnert, sondern als 9+6 und 9+7. Da dies nicht nur unpraktisch erscheint, sondern tatsächlich auch ist, verwendet man dieses Zahlensystem natürlich wie im Lateinischen (LXX, MMDCXII, etc.) nur für Inschriften, Seitenzahlen oder Datumsangaben und nicht für Mathematik, um den Lernenden nicht den letzten Nerv zu rauben.

Abkürzungen, häufige Begriffe
Vater	aw	אב
Richter am Bet Din	aw bet din	אב”ד
Richter am bet din der heiligen Gemeinde	aw bet din kehila kedoscha	אבדק”ק
Richter am bet din der Gemeinde	aw bet din kehila(t)	אבדק
der Herr, Lehrer und Rabbi	adoni, mori e-rabi	אדמו”ר
Das Heilige Land (Israel)	eretz-ha-kodesch	אה”ק
Bruder	ach	אח
Schwester	achot	אחות
Mann	isch	איש
Mutter	em	אם
Das Heilige Land (Israel)	eretz-ha-kodesch	ארצה”ק
Frau	eschet	אשת
Jüdisches Gemeindegericht	bet din	ב”ד
Mit Gottes Hilfe	be-esrat ha‘schem	ב”הבע”ה
Junggeselle	bachor	בחור
Sohn des frommen Rabbis	ben ha-chasid rav	בהח”ר
Sohn des Rabbiners	ben ha rav	בהר
In dieser Zeit	Be‘sman ha-se	בזה”ז
Sohn des verehrten Lehrers und Rabbiners, Rabbi …	ben kevod mori ha-rav rabi	בכמהר”ר
In der heiligen Stadt (Jerusalem)	be-ir ha-kodesch	בעה”ק
Ehemann	baal	בעל
Sohn (aramäisch)	bar	בר
Sohn / Tochter des Rabbiners	ben rav	ב”ר
Tochter	bat	בת
Jungfrau	betula	בתולה
Garten Eden	gan eden	ג”ע
Onkel	dod	דוד
Gerechter Richter und Lehrer	dajan ve more tzedek	דומ”צ
Gerechter Richter	dajan tzedek	ד”צ
Gott (der Name)	ha-schem	ה
Der Weise	ha-gaon	הג
Ende des Laubhütten-Fest	hoschana raba	הו”ר
Der Fromme	ha-chesid	הח
der liebe, teuere	ha-jakar	היקר
die liebe, teuere	ha-jekra	היקרה
der Kohen	ha-kohen	הכהן
der Levi	ha-levi	הלוי
Die kommende Welt	ha olam ha ba	העוה”ב
Die gegenwärtige Welt	ha olam ha-se	העוה”ז
Der Rabbiner	ha-rav	הר’
Der Rabbiner, Rabbi	ha rav rabi	הר’ר
Der Schächter und Prüfer	ha schochet u-vodek	השו”ב
Seligen Angedenkens	sichrona liwracha	ז”ל
	secher tzadik liwracha	זצ”ל
der/die Alte	saken, sekena	זקנה / זקן
Halbfeiertag an dem gearbeitet werden darf (Pessach, Suckot)	Chol ha-mo‘ed	חוה”מ
Monat	chodesch	חדש
„guter Tag“, Feiertag erwähnt in der Thora	jom tow	יו”ט
Tag der Verständigung	jom kipur	יו”כ
Kind	jeled	ילד
geehrter Herr Rabbiner	kevod ha-raw rabi	כהר”ר
Der gesalbte König	melech ha-meshiach	מה”מ
Ende des Schabbat	motzi ha-schabat	מוצה”ש
aus der Heiligen Gemeinde	mi-kehilat kodesch	מק”ק
Frau, Ehefrau	marat	מרת
	nischmato began eden menuchato	נבג”מ
geboren	nolad, nolda	נולד -ה
Begraben im Haus der Welt	niftar lewet olamo	נלב”ע
gestorben	niftar (a)	נפטר -ה
Gutes Zeichen	siman tow	ס”ט
Heilige BücherSchreiber für Bücher, Tfilin und Mesusot	sefer (sifre) ha-kodeschsofer stam	ספה”קסופר סת”מ
Bücher,	Sfarim, tfilin, mesusot	סת”מ
Frieden auf ihm / ihr	Olav ha-schalom	עה”ש
Nach der Heiligen Thora	al torat ha’kodesch	עטה”ק
Neben …	al jad	ע”י
Abend (Beginn) des Neujahrsfest	erew rosch-ha-schana	ערה”ש
Abend (Beginn) des Neumondfest	erew rosch chodesch	ער”ח
Abend (Beginn) des Schabbat	erew schabat	ער”ש
hier ist begraben	po tamun	פ”ט
hier liegt, ruht, ist begraben	po nikbar, po nitman	פ”נ
Frankfurt am Main	frankfurt de-main	פפד”מ
Heilige Gemeinde (Hebräisch / Aramäisch)	kahal kadosch, kehila kedosha	ק”ק
Vorsitzender des Bet Din	rosch aw bet din	ראב”ד
Neujahrsfest	rosch ha schana	רה”ש
Neumond	rosch chodesch	ר”ח
Schächter und Prüfer	schochet u‘wodek	שו”ב
Fragen und Antworten	sche‘elot u‘tschuwot	שו”ת
„dem sein sollen lange und gute Tage, amen“(Segensformel für Lebende)	schlita = sche-jechije le-orech jamim tovim, amen	שליט”א
Jahr	schana	שנה
„begraben im Haus der Welt“	sche niftar le-wet olamo	שנלב”ע
Heilige Thora	tora ha-kedoscha	תוה”ק
„seine (ihre) Seele sei eingebunden im Bund des Lebens“ (Segensformel gemäß 1. Samuel 25.29)	tehi nischmato (nafscho) tserura bi-tseror ha-chajim	תנצב”ה
Talmud-Thora	talmud-tora	ת”ת

Tages- und Jahreszahlen
1		א
2		ב
3		ג
4		ד
5		ה
6		ו
7		ז
8		ח
9		ט
10		י
11		יא
12		יב
13		יג
14		יד
15 (9+6)		טו
16 (9+7)		טז
17		יז
18		יח
19		יט
20		כ
21		כא
22		כב
30		ל
40		מ
50		נ
60		ס
70		ע
80		פ
90		צ
100		ק
154		קנד
200		ר
300		ש
400		ת
500 (400+100)		תק
591		תקצא
600		תר
700		תש
800		תת
900		תתק
924		תתקכד
5555		ה”תקנה
Monate
	tischri	תשרי
	(mar)cheschvan	חשון, מרחשון
	Kis‘lev	כסלו
	tewet	טבת
	schwat	שבט
	Adar 1	אדר א
	Adar 2	אדר ב
	nisan	ניסן
	ijar	אייר
	sivan	סיון
	tamus	תמוז
	aw	אב
	elul	אלול
Häufige Vornamen
Abraham	awraham	אברהם
David		דוד
Rebekka	rivka	רבקה
Daniel		דניאל
Moses	mosche	משה
Isaak	jitz-chak	יצחק
Josef		יוסף
Salomon	schlomo	שלמה
Ber, Bär	ber	בער
Se‘ev	se‘ev	זאב
Chaim		חיים
Leah	le‘a	לאה
Chana, Hanna, Anna	chana	חנה
Rachel		רחל
Simon	schimon	שמעון
Nathan	natan	נתן
Mordechai		מרדכי

How to read Hebrew grave marker inscriptions ..?